التعيّنات ، فهي إنّما « 1 » تدرك الكلّ بالكلّ على حسب ما فيه من الكلّ إدراكاً تامّاً كاملًا ، لا مزيد عليه أصلًا . بحر علمي در نمى پنهان شده * در سه كز تن عالمي پنهان شده فهو الحقّ « 2 » سبحانه بمنزلة إنسان العين من العين الذي به « 3 » يكون النظر ، وهو المعبّر عنه بالبصر الذي يبصر به الشيء و « 4 » يؤنس . ولهذا سمّي إنساناً ، فبالإنسان نظر الحقّ إلى خلقه فرحمهم ، ومن مرتبته أوصل الوجود والفيض إليهم ، فهو الحادث الأزلي والنشأ الدائم الأبدي ؛ كما ورد في الحديث النبوي : ( نحن الآخرون السابقون ) « 5 » . پيشتر ز أفلاك كيوان ديده‌اند * پيشتر از دانه‌ها نان ديده‌اند در دل انگور مى را ديده‌اند * در فناى محض شئ را ديده‌اند پيشتر از خلقت انگورها * خورده مىها ونموده شورها در تموز گرم مىبينند دى * در شعاع شمس مىبينند فىء والفرق بين « 6 » أزليّة الأعيان والأرواح وبين أزليّة مبدعها : أنّ أزليّة الحقّ تعالى نعت سلبي ينفي الأوليّة بمعنى افتتاح الوجود عن « 7 » العدم ؛ لأنّه عين الوجود . وأزليّة الأعيان والأرواح دوام وجودها بدوام الحقّ مع افتتاح الوجود عن العدم ؛ لكونه من غيره . [ 35 ] كلمة فيها إشارة إلى أنّ الإنسان الكامل هو « 8 » المدبّر للعالم بالأسماء الإلهيّة وأنّه الواسطة في وصول فيض الحقّ إلى الخلق

--> ( 1 ) - مر : + هي . ( 2 ) - مر : للحقّ . ( 3 ) - الف : هو . ( 4 ) - مر : - و . ( 5 ) - مناقب آل أبي طالب ، ج 3 ، ص 403 ؛ بحار الأنوار ، ج 24 ، ص 4 ؛ مستدرك سفينة البحار ، ج 1 ، ص 66 . ( 6 ) - مر : - بين . ( 7 ) - مر : - من . ( 8 ) - مر : - هو .